提倡儿童读经教育 

发扬文化精髓
惠泽菁莪正风

                                                    ——九十老人沈慕羽题 

儿童读经教育理念摘要

王才贵  博士

• 十三岁以前是儿童记忆学习的黄金时期，也是儿童语言文字学习的最佳时期，更是儿童文化素养、高尚人格形成的关键时期。

• 从小教育孩童诵读经典，不仅符合儿童学习的天性，而且自幼就开始接受五千年文化的熏陶，奠定一生优雅人格的基础。

• 诵读经典同时可以提高孩子们的古文和白话文水平，有助于对其它知识领域的领悟和旁通，促进各科学业的进步。

• 每天二、三十分钟，学习真的很轻松。

• 记忆是一切学习的基础，关键是给儿童背什么？应该背一生可以受益的东西。现在 “死背” 多了，将来才能 “活用” 。

• 该记忆的时候给他记忆，不该理解的时候不要强求理解，这才是合乎人性的教育法则。不要错用教育理念而扭曲了人性，浪费儿童的好时光。

• “经典” 深奥难懂，那只是大人的理解，对儿童来说，背 “经典” 与背 “广告词” 一样简单，他没有难易之分。

• “经典” ，只要从头按照章节，一字一句读下去背起来便是。

• “不求理解，只求熟读”，读多了，他就会背；会背了，便成为他一生的智慧财富。

• 只要懂拼音，有热诚，就可以当老师。

• “小朋友，跟我念” 是教导孩子读诵经典的六字真言。

• 家长、老师的信心和督导是成败的关键。

• 教孩子读诵经典不止是孩子进步，老师和家长也跟着一起进步。

• 我们和小孩一起读，一样的方法，读多了自然就会懂。

背页：

不要低估儿童惊人的吸收能力和潜在的领悟能力。适时给予高度文化的教育，给他深刻的，最好的，最有意义的教材。千万不要因为大人的无知，而让可爱的孩子，天天生活在无聊的环境中，轻易浪费了他无穷的天分。错过时机，一生永不再来。

参考：

儿童读经教育系列 · 弟子规、三字经、 常礼举要 合刊本

# 一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。

2.2 参与社团/学会/其他活动

介绍

师范专院里的活动多姿多彩，很大程度上凭靠学生之间的合作，一同举办，一同参与。这里是我个人觉得有价值的一些活动做个小小分享，望有帮助。

在石凿城当年，较为活跃的有“毅华”、“普杏社”、慈济协会等多个社团。当年各主修课班级（Opsyen）都会委派一位班代表, 以便传达活动消息。幸运的是，我、大卫在 “毅华”工委（学长姐们）的引导下初步接触活动筹划的整个流程和人事方面的协作 。

毅华工委及班代表们的合照

（摄于Balai Ilmu, IPTHO）

茶道会

汉服

汉服试穿活动

南华礼堂位于峇株巴辖的市区，当时我和一群对汉服试穿活动有兴趣的朋友也热烈响应，主要机缘于当时茶道会主办方及刘碧莲讲师等人。穿汉服在今时仍可作为一种时尚服装，在现实各种活动场合中仍有着一定的价值，若说主办方旨在传承与发扬民族文化也不为过。当时我身穿的这件红色衣服布料和缝合细致，而且可以反穿成紫色（有两色），寓意红到发紫，刚好合身就买了下来。

刚到新山就读时，说实在有点舍不得那里。有好几次，威廉、叶哥、秀文、大卫等人都有陆续回到峇株巴辖探望讲师，邀约吃饭、聊天。毕业不久，讲师们的话语中有鼓励、祝贺中带有道别... ... 不论姓甚名谁，不论从事哪行业，莫忘尊师重道，真正做到言传身教。

潮汕文化

我们这一代年轻人对自家籍贯的归属感或许没有先辈们来得那么强烈了，有的老师完全被所谓“汉化”，以致乡音涣散。有一次在槟城见一位印度仁兄讲着地道福建话；云顶的马来服务员、荷官除了能操一口流利华语，还能操广东话，一开口就是%#!.~$ ...... 我家堂弟能说一口流利的潮州话, 不禁惭愧。尽管华文老师在正课中不鼓励使用方言，但莫忘融合文化精髓，取其精华，去其糟粕。

让我印象较为深刻的是峇县马潮联营主办的书法比赛。那里人山人海，有老有小，分小学组、中学组及公开组，我选的公开组。该比赛规定参赛者必须全程亲自写完，不可让别人代笔。书写时间不限，但必须在场写完并呈交。我一开始先是硬笔字，自备钢笔、铅笔或原子笔，是该学校的食堂范围内，在场的参赛者都很用心，我也就不敢打搅他们了。另外毛笔字比赛则是安排到某间课室内提笔。毛笔字的书写不限书体、大小及分布，但需要节省宣纸（由主办方提供），自备笔墨。。忘了什么时候，接到彼特学长来电，原来是我的作品得了奖，唯独忘了盖印，幸好有他保管。这一次比赛最大的收获不仅仅是拿到一张纸和三个杯子，更多是看见书法爱好者们纯粹兴趣来玩玩，比赛成绩不算什么。

何振森先生是我国著名书法家，曾受邀在一不多冷气大礼堂传授书法技艺，获益匪浅，尤其踏上大专时（在新山）的书写课业中得到运用。当时是由郑德容讲师指导教学，旨在将来教授学生时打好一定的基础。一本名为《小学写字教学-教师读本》具实用价值，对低年级写字教学有一定参考价值（作者：中国福建省特级教师钱本殷），当中以硬笔、楷体为主。实际上，市面上、网络上有更多大家的作品也值得效仿、临摹，如颜、柳等大家。

新山古庙游神活动

这是由广东、潮州、福建、客家和海南籍贯联办的大型民俗游行活动，也被视为国家、世界非物质文化遗产。游行人潮汹涌，车水马龙，基于课业要求和首次参与的缘故，我、恩蓄和彦齐三人曾到那里的柔佛古庙扫起地，捡起旧纸皮，并在不同背景下拾起垃圾...... 当时低估了当地人的食量和消费量，因为人挤人，水泄不通，路边堆满的垃圾也就没人理了。拍完照片后，我们到一间庙的上方往下观望，不一会儿。这仨人可以说很是爽快，说走就走，从城市时代广场（City-Square）走到古庙，在人群中穿梭游荡，最后再往学院方向走路回，到了一家电器店逛一圈，最后的最后，我们才打车回的学院。

下面则是应届学长姐们同学院体育与体健部主办的年度田径赛 / 运动会。

年度运动会 : 黄队

（Kejohanan Olahraga Tahunan; KOT）

国庆日合唱完毕后的大合照

须注意的是，未来有意成立社团（指 Kelab/Persatuan）可以：

以华文学会为例。

一，在获得院方批准的情况下，向主导顾问（讲师）咨询意见，和工委们商定社团名字、团规、财政预算等细则后由秘书准备一份官方信函申请（信函格式依据格个院校决定）；

二，反之，活动仍然可以进行，经费方面需由主办方向赞助方争取（一般上从主办方和参与者付费筹到）；

三，活动举办前、中、后需有照片或（和影片）记录，并交由剪辑组和相关负责人完成文书报告；

四，在处理财务方面，财政的公存额需列两人或以上的人名（通常指较高的款项），一般上规模较小的活动只需通过电信或现款支付，大多数情况下由投票方式决定。在财政呈报中，如果有必要可注明 “Wang di bank” 或 “Wang di tangan” 以表示所在位置。

五，参与者各项奖状现阶段都转化为电子版，对于较高价值的文凭都需要获得院方注册的编码（Nombor Siri）、盖章和签字。

2.1 迎新会

 初入凿城

（峇株巴辖13日讯）2016年6月13日，是报到日，倒计时也由此开始。抵达前约2个钟，我和父亲还在火车上打瞌，不敢熟睡，也睡不着，轰隆轰隆，轰隆轰隆，不间断。

    呲...... 终于停下了——淡边火车站，一位个子高高的大叔来接我和父亲来着，他是我父亲在马六甲认识的朋友，手上树根般的脉络，不难看出他是名出色的务农人，当天凌晨刚割完胶树...... 闻不到树胶味，但有那份温度。凌晨天色暗，加上路程吃紧，在永平吃早点后便赶往峇株巴辖敦胡先翁师范专院（IPTHO）。据说该学院前的大道曾发生不少车祸，因此我们路上闲聊的同时也不敢松懈。

    当时刚报到的同学都身穿白衬衫，黑裤子、裙子、鞋子，随同上来的有老头子，个个望着孩子；远处看去，周围的绿色仿佛刚填上的颜料，一群绵羊陆续抵达，以为时间耍了我。踏进大礼堂，冷气吹来似茶楼。各班的导师（Mentor）类似班级任，他会带着一班的学生，直到毕业。华文班中，两班导师分别是林成宝博士和李玲蒂导师。华文组讲师有陈润卿讲师、刘碧莲讲师。直到2016年6月尾，前往柔州石凿城（Batu Pahat）报到的华文主修学员一共有40人，我是其中一员（还有另外21位马来同学）。

迎新会

第一天报到的学弟妹都有个迎新会，即所谓的“Orientation”。里边有丰富的活动。大概可这样概括：“初来咋到舍楼下，抬头望远喊床起，蜜蜂飞来扑地卧，翻滚来回变肉卷，每人各藏一片饼，坐碎失败无人替，深夜寻人何处去，大卫当头‘我当功”。迎新会这几天，学长姐们策划整个活动的时间充实，很是用心，当时我们也累成驴。不久后，我们也陆续迎来了几位“新同学”，正好凑足了40人。

大合照

2.0 IPG 师训课程简介

（新山 12日讯）师范大专预科班课程（ PPISMP ）为期约一年，师范大专课程（ PISMP） 则为期四年，共八个学期（每个学期为期半年）。该课程中的各科都着重理论和实践相结合。受训期间的各项正课、各种活动项目主办等极重视领导、相互协作等能力。这些能力都能够通过该课程中训练 “开口说，动手做” 不断更进，同学之间相互取长补短。这一种软技能尤其在等活动不断提升。

一，普通科目 (Mata Pelajaran Umum; MPU ), 即通识课，如：伊斯兰历史和亚洲文明（TITAS）、教育艺术（SDP）、电脑与科技（TMK）、制服团体训练营、“师训营（BIG）"，及额外选修副科，如：淡米尔会话（BTKB30XX）、音乐（DHMK30XX）、平面图设计与绘制、摄影与影片制作等等；

二，主修科的组别课业和辅导课。以华文科为例，有汉语美学中的“美读感悟”、设计盖印样本、儿童文学、古诗新唱、小说与戏曲演绎（如舞台剧、广播剧）等等；

三，身为主办方一员或参与者的各种活动，如：新春营、运动会、学院以外的联谊活动、音乐组别课业等活动。

 

制服团体

马六甲亚沙汉营地

IPG 和其他国立大专及院校（IPTA）最大的区别在于该专院是为各源流小学现代化需求而专设必修课和选修课。有关教育理论的 （EDUP）学科由浅入深，大致上离不开：儿童学习心理发展理论、特殊教育理念和我国实际情况、国家教育哲理（FPK）、马来西亚教育大蓝图（PPPM 2013-2025）、教师心理健康、教师专业素质的认识、21世纪教学理念等概念、课题。

在接下来的经验分享中会依据时间顺序展开，当中有关我在就读师范预科班（PPISMP）和教育系学士学位（PISMP) 期间所参与过的一些活动和旅游事迹。当然，里边更倾向于个人的想法，仅作为个别参考，或许有些许出入，所以在阅读下文之前，也建议读者们也参阅其他学长姐们的经验分享，对我国师范生就读五年课程中的活动有更全面而深入的了解。另外，在冠病疫情肆虐下，大部分活动举办所借鉴的地方也需要不断更新，由实体课室转至线上，无论人事、时间等安排也有所变化，对于我们这一代人来说正赶上了工业 4.0 时代列车。

在受训期间，师范生也能够借助影片制作、游戏制作提升教学效果，客观上对未来教学有一定帮助。如叶导等人在脸书线上分享的戏剧表演，《祝福》。另外也包括广播剧制作，有《雷雨》、《哈姆雷特》、《错斩崔宁》。由此可见在现代教学中，师范生（即未来的老师）有机会在课程中学习有关现代化的电脑知识，如简单的统计学和数据图分析可用于学生成绩统计和学术研究中的数据收集、分析（SAS\IBM\SAP\EXCEL）；对动画和影片制作有兴趣的你也可以通过各种软件着手（Adobe Flash\Photoshop\Powerpoint）。现阶段仍可在课程中的电脑与信息通讯技术 (Teknologi Maklumat dan Komunikasi) 这门科目接触，并通过各种渠道不断挖掘及优化。 对我来说，MPU 科目中的通识的必修科及选修科对于未来教师来说有很高的实用性。在这五年前后能够看出自己及同学们在课堂上的演示文稿设计（幻灯片）、呈报的内容质量、人际协作等方面有所进步，对于应对教师职场技能上有一定的帮助。

 

2.3 交叉路口

（峇株巴辖 5月）2017年5月，我们这一批师范生收到一则电信后遣派至新山，即由 “IPTHO（IPG KAMPUS TUN HUSSIEN ONN）” 转至 “IPTI (IPG KAMPUS TEMENGGONG IBRAHIM)”，前后分别待上了一年（预科班）和四年。

峇株巴辖敦胡先翁师范专院（IPTHO）

Riverfront City

前往 IPTI 的巴士

抵达IPTI 首日

峇株巴辖

我在峇株巴辖的大约一年时间里参加了各种活动，如 UTHM 和 IPTHO 的交流会就是由辉哥等人的积极推动下落实，借此机会看看外面的世界。让我印象最为深刻的是辉哥带着我们爬山（忘记名字了）的经验，那时候还有叶哥、大卫哥、威廉。大卫在途中还曾一度跌得 “遍体鳞伤”，还好站得起来哈。

回想起在 IPTHO 那时的我确实比较不一样，或许刚认识不久，和室友和同学们都有一种距离感。我更倾向深夜活动、独处，所以常被当成异类，自从接触了教育心理学后，我也懂得通过他人了解自己，那个真实的自己。以前只会迎合别人，弄得自己很累，所以有时候还是要懂得爱自己，给自己挪出一些时间（me time）。

峇株巴辖给我的感觉是个半乡村半城市化的一个好地方。有好几次曾独自到Carefore、BP Mall 等地走马看花。有一次是大热天穿着完整的上班服搭巴士去一家政府医院，当时因为发烧才临时踏出了学院。政府医院里的情况或许对每个人有不一样的画面和感觉。这里让我想起了载送爷爷进院的救护车，幸好来得及吃点巧克力才提高了血糖。不记得是什么时候，我陪他坐等了几个小时，反复对对号码，回想起来是非常可怕，竟然有这耐性！人来人往的脚步声，播报号码的声音间断地播报，背景还参夹着马来语、潮州话......还有数不清的噪声，当时我坐在柜台边的右侧一排椅子。有的需要拐杖，有的需要轮椅，有的仅靠药物维持三高... ... 有位驼背的老人就坐在我的附近，跟他踏上几句后得知他是退休了的，孩子都到外地做工了。看得出他很欣慰，也希望他早日康复。

 

好旺角

有好几次是到BP Mall 的旺角（Wongkok）吃晚餐。这里的食物都蛮大分的，价钱合理，服务员的态度。那里的服务员很贴心，不难发现他们和她们都是打临时工的学生。他们算得上是有经验的点菜员，知道顾客选好了就来，不忘记再次确认，要辣的，还是不要辣的；饮料要冷的，还是热的，之后会提醒客人大概多久才上桌。我点的菜上桌后还温柔说道，“请慢用”。或许因为自己也打过工，所以更能体会他们的感受吧！通常服务员都会细心观察顾客有没有打算离开，然后才准备收拾餐具。如果是大客和常客，通常老板都会留意他们的习惯，有辣椒要多，有的都可以，有的很好，会让你拿回去，不浪费食材。有的常客生意忙，所以常坐一样的桌位，这时服务员就要留意他的手势，便知道他点的是什么。服务员也是人，他们也靠着自己的双手找钱，不论你身处多高、权势有多大也要懂得尊重他们，尤其是年轻工人、学生。真因为此，我也常提醒自己，在每次用餐尽可能吃完饭菜，避免浪费。吃完后把碗碟堆叠好，把椅子推回桌子原处再离开。这举动能或多或少加速服务员的工作速度。这顺手的动作其实并不难，但有多少人这么想的呢？

有一次是跟一群佛系朋友们搭的小黄巴士去的BP Mall的旺角吃晚餐，这一天是我的生日。当时他们给我准备了小小的蛋糕，回想有点甜。那天也是他们唯一一次的所走就走，走路回学院吧！

小越南

有一次纯粹想吃路边卖的油条和豆爽就偷偷溜出去了，有时纯粹想逛逛书局。在路上能够实际考察当地的地方文化和背景。那里的饼干厂有好几间，附近的好多杂货店都是以越南籍为主、另外还有不少孟加拉籍工人。沿着马路前往BP Mall的左右边的好几家小型商店规模就有一股“越南”街的味道。尤其是他们刚从工厂放工出来时，我穿越在他们人群中更像一位歪果人，有一种穿越到越南的感觉。他们走路快如风，也走得上好几公里，大多数是二三十岁的工人。他们大多数是成群结队的，有的会在出粮时凑钱公司买食材，一大袋一大袋的大葱、马铃薯... ... 这个月的伙食好像蛮丰富的，但他们剩下的大部分钱都寄回家乡了吧。可见这些游子们不一般。当我停下脚步，踏进一家杂货店时已是夜晚，人潮很是汹涌，原来夜班的也不少啊...越南话“感恩”很是熟悉，跟我们的“谢谢”是同个意思。他们给我的最初的刻板印象是“抢劫”、“不安”，接着是“吃猫的人”，再后来转为“一群团结、省吃俭用的人”、“走得上几公里路的人”，还有“值得我们学习的人”。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

不论“阅人"、"阅书"，还是“阅心”, 唯有源头活水来。我所认识的优秀老师们都有一个特点，就是懂得默默耕耘（阅读），提炼为己所用，不断改善升华，之后才介绍给学生。强调读书作为一种参考以修心。百花成蜜靠蜜蜂，小溪终流入大海，但路，终是人走出来滴。

 

第一次实习：吉打双溪大年新民B校

 

第一次实习：吉打双溪大年新民B校

（双溪大年29 日讯）新民B校迎来两位于新山就读的师范生。据该院实习单位（Unit Praktikum）指出，院外讲师愿接洽他校实习生，至于第二次实习阶段（Praktikum Fasa 2）和最后一次实习（Internship）必须在同所学校进行以配合讲师视察及完成学术研究报告，因此才批准师范生回乡实习。

双溪大年是吉打以南第二大成市，市中心汇集各行各业，并分老街、二街等餐饮街坊。当地有着浓厚的咖啡厅文化（Kopitiam），老辈商人及年轻人都用福建话、潮州话做买卖。本地的城市化和就业机会也促进了当地工业化，除外籍工人也包括本地较多的印裔及较少的泰裔。据当地人透露槟、威两地带动经济和各种就业机会，因此双溪大年逐渐形成了关键交通枢纽。  

新民B校和新民A校与国民型新民中学相比邻，皆有百年历史。由于学生人数众多而分为A、B两校共用学校课室及公共设施，两校轮流更替上课时间，即上午班和下午班。据了解，此次实习对于该两位实习生实为难得。其中一位学员透露，得以往返母校实习。另一位学员则透露，“这世界就是那么小，没想到巧遇了马六甲的一位亲戚。”该校一名老师表示“很欣慰能看见自己的学生回来实习。”

据两位实习生介绍，师范生这一次实习的视察讲师（陈淑金讲师）来自苏丹阿都哈林师范学院。在实习期间，两位实习需参考实习单位拟定的时间表完成任务。其中，实习生需提前计划并配合副校长和导师、讲师确定视察教学的日期及上课时间，当中也包括主修科和辅修科由不同讲师进行视察。

教职员和师范生进行公开课

在该时间表中也要求实习生和实习伙伴进行一次具合作性的教学（Pengajaran Berpasangan）。在采取陈讲师建议后，于是两位实习生进行“同课异构”教学。“同课异构”教学可指两位教师使用相同的教学方案教同一课文，先后分别对两个班级进行教学，全程由其中一位伙伴进行拍摄及录影，其余老师在课室后观摩教学，并在课后探讨改善方法及书写反思报告。另外，该两位实习生在实习期间曾在该校3UM班观摩蔡老师进行的公开课（三年级《盒子里有花园》）。据说公开课进行时，一部录影手机就位于课室后方，两名实习老师坐在课室前各两旁较有助观察学生的面部表情和反应。整体课堂进行顺利并于课后的空余时间给予口头和书面反馈（PLC）。

据陈讲师、蔡老师及多位资深老师的看法，教学上由于学生的学习程度各不相同，因此采取的方法就不一样。对此，他们也对分组活动提出了“同质”和“不同质”的看法，目的是为了确保学生之间能够相互辅助，让优异生担任小老师（或组长）带领组员以促进他们的团队精神。据悉，二十一世纪教学不仅仅是座位排列的简单形式，分组活动对于任何教师而言有着一定的要求，其中包括：课堂纪律和管理、了解学生的学习程度、兴趣和强项、据布鲁姆思维层次提问、善用板书、运用思维图、学生在组别的职务分配、组别任务的难度和可行性、教师本身的阅读等知识和实际运作。

据大部分资深老师们也认为教学是门艺术，教无定法，唯因材施教。“为了满足来自各阶层及家庭背景学生的不同需求，教师若使用以往的方法教学生将夺取他们的明天。然而，对于华文教师而言是很幸运的，因为语言可影响学生，有的学生将永远记得你。”其中一名老师说道。

报导/摄影 独家记者

历史的背后

 

马来西亚独立日，意义非凡！它是马来西亚民族的集体记忆和灵魂！

马来西亚各族表大党通过谈判、商议等争取独立的历史。

由于 语言具备传承人类思想和文化精髓而沿用至今，并依据时间轴和世界发展而不断演变。现今，联合国通用语包括英语、法语、西班牙语、俄语、阿拉伯语和中文。也正因如此，不得不谈世界各国在“语言”施政上有何 差异和共同之处。且不论世界文明史，仅从现今全球使用的互联网络即可知英语为主流语言。自第一次工业革命爆发以来，英语早已在世界各个殖民地区进行统治。基本完善的法制文明、工业体系和西方文化已形成主支流。各国语言往往被标上“沟通工具”，因为在被殖民者的视角来看是影响甚至改变思想文化的关键所在。爱国主义热潮兴起后，多个新独立国家政府也毫不迟疑地开始着手语言政策。

身为马来西亚人，虽不能保证自己具有语言天赋，但可以毫无质疑地说：这里是多语言学习者和多元文化包容者、推崇者们的“朝圣地”。在我国，一般家庭至少会两个语言或以上，有者超出了二位数。马来语为主要全国官方语言，英语在部分职业领域、州属仍为主流用于，华文主要以华族使用居多，印度语则比前者相较得低。此外还有东马少数民族使用的伊班语、卡达山语、拉瑙语等少数民族语言。因此，马来西亚也成为本国人民、世界各国语言学习爱好者们的理想国家。

今时今日的年轻学子们或许逐渐淡忘了这么一段历史。

当然，打从马来亚脱离英殖民政府管辖后，华文教育发展屡召在朝政党打压的“计划”和“努力”未曾停止（请参见《拉萨报告书》，此乃彻底消灭华文教育的单一源流政策）。目前可一看见多个原先的英校已改为马来校，改建、曾建伊斯兰宗教学府；现今部分独立中学虽未获得政府资助仍自强不息，成绩优异而无大学名额者，图强而为他国重用者，不在少数，至今唯独沙州承认统考；透过英语为切入点取代母语教数理取代现有教职员；大幅度增加国、英语教学时间，缩减华文节数（尤其国中生大部分需课后安排充足时间上华文或淡米尔文课）；试图边缘化董教总在华校行政权的地位；通过纸币、文化价值融合为由，于小学四年级课本片面融入爪夷文，等等。

如若单从国文小学（SK）的上课时间表不难发现其阿拉伯语、伊斯兰宗教礼仪课、爪夷文皆为分开独立教授的专属学科。玻璃士、吉兰丹、登嘉楼、彭亨、柔佛等西马为主导的保守顽固派。这里列举一二，禁止未婚穆斯林及非穆斯林男女于戏院同坐；通过州政府强制规定商家招牌、广告必须附上阿拉伯语；这者甚至认为试图限制他族在公共场所使用母语。诸如偏激、保守、倒退的思想也成为政治老马之筹码，种族主义之毒瘤。

莫沙布也曾于国会下议院引证 “白人至上” 种族主义所引发的“黑人的命也是命（Black Live Matter）”的非政府抗议组织，美国总统的种族言论及种族歧视最终成为了警民冲突的爆发隐患，以此类推 “马来人至高无上”的种族主义应被有原则、有道德的巫裔所摒弃。

回到“三语”教育政策的话题上，世界各国留学者、交流师生也惊叹我国人民具备的语言天才！客观上，基于我国多元民族、文化、美食等数不胜数，社会结构形成的语言环境也练就了“切换语言” 的绝活。讲到这，对于独中生的感悟颇深，应为社会刻板认为其马来文“一定差”，华文、英语“一定最好（优异）”。个人觉得，语言能力因人而异，若以群体特点一概而论就过于偏激了。还记得一篇文章标上“三语并重” 的文章， 反映我国尤其华、淡小学 “三语病重” 的现象普遍存在，优异生虽皆为少数，但也属于常见的教育课题。至今，我国仍遗留部分问题。如个源流小学、独中生与国中生之间的交流、既使是同班的巫、华、印等族学生也大部分处于各族社会圈子。当然，教育部、校方们、各大华商华堂等各界人士在友族团结上也扮演重要角色！

 

拜读过马来语各主流报刊的读者都明白，对政治家饶舌鼓动的种族、宗教、语文等课题习早就以为常（有的报刊内容更具浓烈的种族主义情绪,这里不做评说)。如 “华人皆为富人” 常被论述为“剥夺马来人和土著经济利益” 的头号族群 ”。若站在一位咖啡店老板的立场看，相信大多数都会说“这只能怪他们长期依赖政府，既使在新经济政策的拐杖扶持下仍如烂泥铺不上墙”。“私人界 (swasta)” 在部分社群中也将其与“华商、华人” 画上挂钩。客观来说，的确是。有的政治家善与利用低收入族群（尤其巫裔和土著）的“民族自卑感” 作为政治筹码，鼓动人心，一来捞取选票，二来巩固政权，再者即是神官发财。政治家同样有善恶之分，因此不可一概论说政治家都不是东西，并且人无千日好，花无百日红 ，还须日久见人心。

 

《拉萨报告书》至今未完成其“使命”，更确切的说，“全面贯彻单一源流语言政策” 是其 “终极目标”。现代种族主义者也懂得 “麻痹敌人，逐步铲除” 的计谋。先是逐步化影响致使移民，接着逐年校长和师资短缺，人口减化等都客观存在隐患。所谓的“全民团结”似乎言行不一，尤其污桶和一党打着宗教旗号贬低其他族群宗教、民族，有者身为国会议员公然在国会出言不逊，甚至呛声叫打挑衅，破口大骂（Fxxx You）。试图通过偏激教义禁锢无知之人，并制造种族矛盾，企图转化世俗国为伊斯兰国，皆可谓逆天行道，自取灭亡。

 

 

附录

Ø  捍卫母语教育权，废除《1952年教育法令》

1955年1月，林连玉率领董教总代表团到马六甲陈祯禄私邸与东姑阿都拉曼为首的巫统领导层会谈，为了联盟竞选的便利，会谈以自治选举前不提华文列为官方语文问题为条件，换取联盟答应若执政将废除《1952年教育法令》，以及重新厘订对各民族公平合理的教育政策，并增加拨款两百万给华文中小学。从此奠定了董教总代表华文教育的地位。

 

Ø  《拉萨报告书》

1958年12月，教总大厦落成，林连玉坚持不举行庆祝典礼，以示破釜沉舟应付华教斗争的决心。1959年4月，他领导全马华人注册社团代表大会通过华人对教育总要求，其要点为：(1)各民族教育以母语为媒介；(2)各民族教育一律平等。

 

Ø  褫夺公民权

1961年8月22日，林连玉被教育部长取消教师注册。1961年8月24日，林连玉所有的著作，被内政部宣布为禁书。1964年10月23日，其公民权正式被褫夺。

 

Ø  据星洲日报基金会副主席萧依钊（zhāo）担任教育线记者的采访报道，见证了陆庭谕老师在华教事件上刚直不屈的作风。

1984年，联邦直辖区教育总监发出通函，指令所有小学在每周集会上使用国语，不得使用母语。董教总交涉无果，陆老独自一人到教育部前静坐抗议，引起全国关注，最终教育总监收回成命。

1984年，马六甲州为发展市区，要铲平三保山，震惊华社。陆老白天禁食。每周日到三保山的宝山亭静坐抗议。直到州政府做出合理的解决方案后，他才停止了抗议。

1987年，政府派不谙华文的教师至华小担任高职，华社担心这是令华小变质的前奏。陆老在马六甲汉都亚的抗议大会上，当众落发，以示抗议。过后，政府援引内按法令展开“茅草行动”，禁闭三家报纸（包括星洲日报），同时拘留107异议分子，包括董总主席林㫕昇和教总主席沈慕羽。（星洲日报《悼陆老——铮铮风骨留人间》）